Moisés fue el pensador modelo en el antiguo Israel. Era sumamente sabio, y muy culto para su época. Temía a Dios y era un ejemplo de virtud intelectual. Su perspectiva teológica quedó plasmada en el libro de Deuteronomio, la obra maestra de la alianza de la nación israelita con Dios. Su piedad mental se articuló también en libro de Salmos. Sus enseñanzas y su carácter influyeron profundamente en el Antiguo y el Nuevo Testamento. Asimismo, Jesús y Pablo tenían a Moisés en la más alta estima.
En el libro de Números, capítulo 12, se resume el perfil epistémico de Moisés: «El hombre Moisés era muy manso, más que todos los pueblos que había sobre la faz de la tierra» (12:3). Moisés encarnaba la humildad intelectual, incluso frente a la crítica estridente (véanse los versículos 1 y 2). Dios dijo de él: «Es fiel en toda mi casa. Con él hablo de boca a boca, claramente, y no con enigmas, y él contempla la forma del SEÑOR» (vs. 7b-8a). Podemos afirmar que Moisés razonaba, desde y con la Revelación. Alineaba su motivación, actitud, discurso y conducta con la Ley de Dios.
Además de recibir instrucción directamente del Señor, el libro de Hechos 7:20 proporciona la siguiente descripción de la formación intelectual de Moisés: «Moisés fue instruido en toda la sabiduría de los egipcios, y era poderoso en sus palabras y en sus obras». En su batalla contra la influencia extranjera, la tradición judía expresó a menudo agendas apologéticas sobre Moisés y su legado. Por ejemplo, Moisés enseñó una auténtica filosofía, e inventó la composición alfabética. Egipto le enseñó música y matemáticas. Los griegos le instruyeron en gramática y astronomía. Un erudito describió esta creencia común en la antigüedad: «Moisés adquirió de los habitantes de los países vecinos el conocimiento de las letras asirias [es decir, su cosmovisión], así como la ciencia caldea de los cuerpos agitados [astrología, adivinación, hechicería, magia]»[i]. Sin embargo, este tipo de historias no tienen un asidero histórico.
Es más probable que la «sabiduría de los egipcios» implique cuatro atributos mentales y sociales[ii]. En primer lugar, como miembro de la corte real (Éxodo 2:10), Moisés se imbuyó de la ideología real egipcia. Según la cosmovisión egipcia, el faraón era divino, estaba asociado a los dioses de la creación y era la encarnación de Horus, el protector divino de la nación. Como intermediarios entre el reino celestial y la tierra, los faraones funcionaban como sumos sacerdotes. Se les rendía culto y proporcionaban beneficios en apoyo de la teocracia de la nación. Defendían el orden primigenio y encarnaban sus principios.
En segundo lugar, los reyes de Egipto adoptaron una mentalidad imperial. Por decreto divino se les encomendó la subyugación de otros pueblos y la creación de un imperio. La ideología egipcia expresaba una mentalidad «egiptocéntrica» que afirmaba su supremacía sobre todas las demás naciones. Consideraban a los demás pueblos y a sus religiones con el mayor desprecio y recelo. Así, cuando el faraón preguntó: «¿Quién es el Señor, para que yo le obedezca y deje ir a Israel? En efecto, su pregunta fue: ¿Quién es el verdadero Dios? Sobre esto escribí:
Su pregunta también implica varias otras cuestiones cruciales que se repiten en el Antiguo Testamento. ¿Quién es el verdadero pueblo de Dios? ¿En qué sociedad pueden prosperar los seres humanos? ¿Quién bendecirá la tierra: la progenie de Caín (todos los reyes-dioses y aspirantes a imperios) o la descendencia de Abraham? ¿Cuál es la verdadera fierra prometida, Egipto (otra teocracia o utopía) o Canaán?[iii]
En tercer lugar, es probable que Moisés conociera bien la religión egipcia, magia, adivinación y hechicería (Ex 7.9-12) Asimismo, comprendía el estatus socioeconómico y los privilegios asociados a la élite religiosa e intelectual de la nación. Moisés observó y experimentó una «infraestructura social y religiosa» que «estaba sesgada por el politeísmo, la teocracia y el imperio»[iv]. La corte real, sus poderosos sabios y los criados que les servían se beneficiaban económicamente de la servidumbre forzada de les hebreos y otros pueblos esclavizados.
En cuarto lugar, el plan de estudios que aprendió Moisés fue probablemente como el adoctrinamiento que Daniel encontró como exiliado en Babilonia (Dan 1:4-7)[v]. Aprendió la lengua de Babilonia y estudió sus textos de cosmovisión como futuros escribas y consejeros. De este modo, interiorizaron las prioridades ideológicas y espirituales de Babilonia. Y fueron socializados en los estilos de vida y expectativas para los líderes religiosos e Intelectuales de la sociedad. «La alfabetización cultural, por tanto, permitía la fluidez conceptual, es decir, la capacidad de razonar a partir de principios ontológicos y espirituales presuposiciones epistemológicas arraigadas en la cosmovisión babilónica», de medo que Daniel pudiera aconsejar al rey como sabio de Babilonia y no como piadoso hebreo de Israel»[vi].
Por último, en Hebreos 11:24-26. se resume la mentalidad de Moisés cuando regresó a Egipto como líder de Israel. Rechazó todo lo que la cosmovisión egipcia representaba y proporcionó como miembro de la clase más alta de la nación:
Por la fe Moisés, cuando creció, rehusó ser llamado hijo de la hija de Faraón, eligiendo más bien ser maltratado con el pueblo de Dios que disfrutar de los placeres fugaces del pecado. El consideró el oprobio de Cristo mayor riqueza que los tesoros de Egipto, pues esperaba la recompensa.
Los tres verbos subrayados expresan una intención intelectual, ética y espiritual. En primer lugar, tras madurar en su perspectiva mental, Moisés, «rehusó ser llamado hijo de la hija de Faraón». Repudió la identidad y la socialización de Egipto. En segundo lugar, eligió «ser maltratado con el pueblo de Dios que disfrutar de los placeres fugaces del pecado» Esta determinación implica una evaluación teórica y moral. Moisés consideró que Israel y su vocación bajo Yahvé tenían mucho más valor que lo mejor que Egipto podía ofrecer. En tercer lugar, desde una perspectiva neotestamentaria, Moisés «consideró el oprobio de Cristo mayor riqueza que los tesoros de Egipto, pues esperaba la recompensa». Por fe, Moisés razonaba escatológicamente. Anticipaba un profeta y salvador mayor que él (Deuteronomio 18:15, 18).
Moisés, por tanto, encamaba la sabiduría y la piedad mental derivadas del temor piadoso (Proverbios 1:17, 8:13). Y modeló el Shema (Deuteronomio 6:4-5) y aspiró a amar al Señor con toda su mente (Mc 12:30)
Por estas razones, Moisés es un pensador modelo para la Iglesia de hoy. Deberíamos imitar su mentalidad. Debemos «negarnos a que nos llamen (rellene el espacio en blanco)” es decir, a que nos impongan identidades y socializaciones. Deberíamos apartarnos de los placeres fugaces del pecado» que obstaculizan y distraen de la misión de Cristo. Nuestra forma de pensar debe transformarse, si de verdad “consideramos el oprobio de Cristo mayor riqueza que los tesoros de (rellene el espacio en blanco)”. Imaginemos por un momento cómo evolucionaría nuestra espiritualidad si, como Moisés, aprendiésemos a amar a Dios con la mente y desarrolláramos una piedad intelectual enraizada en el temor del Señor.
[i] Louis H. Feldman, “Philo View of Moses Birth and Upbringing”, p. 275.
[ii] Este párrafo es un extracto de mi libro, Such a Mind as This, pp. 74-81.
[iii] Such a Mind as This, p. 89.
[iv] Such a Mind as This, p. 80.
[v] Such a Mind as This, pp. 371-373
[vi] Such a Mind as This, p. 89.
Cosmovisión Bíblica 